Глава 5. Юридическая составляющая неправовых характеристик человека: определение и обоснование связи с правом как регулятором поведения людей в обществе

Глава 5. Юридическая составляющая неправовых характеристик человека: определение и обоснование связи с правом как регулятором поведения людей в обществе

Нынешний уровень жизнедеятельности человечества сталкивается с серьезной проблемой правового регулирования, как поведения человека в отдельности, так и общественных отношений между людьми в экономической, социальной, политической, семейно-бытовой, личной и фактически во всех остальных областях.

В чем эта проблема: не вооруженным глазом видим – рост количества нормативных правовых и законодательных актов, с одной стороны, а с другой стороны: среда обитания стало хуже, чем была раньше, когда такого количества нормативных актов не было; количество смертей стало больше, причем все чаще и чаще поведение самого человека становиться непосредственной причиной смертельных событий, например, массовая гибель рабочих на Шушенской ГЭС, смерть в результате падений самолетов из-за допущенных нарушений летчиками, гибель граждан в результате пожара в клубе «Хромая лошадь», вследствие затопления прогулочного катера «Булгария» и много других подобных случаев, закончившиеся смертельным исходом для большого количества людей.

Приведенные исследования позволяют сделать вывод о том, что право, являясь одним из основных регуляторов общественных отношений, не справляется с этой функцией. Значит должно быть что-то такое, что действительно, в большей части, способно регулировать поведение и отношения в обществе, что более действенно, не желе право, чего человек пока не учитывает. Что это может быть? Какая такая реальность, которую следовало бы включить в помощь праву в регулировании поведения людей и тем самым разрушить исследуемую проблему?

Оказывается, такие характеристики изучались с давних пор, и учеными и общественными деятелями. Каждый из нас систематически замечает и сталкивается с ними в жизни, и мог наблюдать положительный эффект, в случае проявления этих свойств, или в случае следования им в жизни.

В соответствии с ч. 1 ст. 50 Конституции Российской Федерации никто не может быть повторно осужден за одно и тоже преступление. Аналогичный правовой принцип предусмотрен в ч. 5 ст. 4.1. Кодекса Российской Федерации об Административных правонарушениях, согласно которому никто не может нести административную ответственность дважды за одно и тоже административное правонарушение. Таким образом, на законодательном уровне закреплено положение, в соответствии с которым гражданин не может и не должен дважды, а тем более и трижды и боле раз отвечать за один проступок, за одно правонарушение.

Что происходит в реальной жизни? В детские годы почти каждый из нас по причине не выученных уроков получал неудовлетворительные оценки. То есть за проступок, который выразился в неисполнении обязанностей по учебе, ребенок уже получил наказание в виде негативного порицания и неудовлетворительной оценки. Что происходит дальше? Одноклассники осмеяли. Придя домой, наказания продолжаются: мама отругала, да ещё «врезала подзатыльник», а вечером пришел отец, и узнав о неудовлетворительной оценки, отругал и всыпал ремня. Но на этом наказания еще не закончились. Затем оба родителя запретили ребенку гулять на улице, кататься на велосипеде или ещё что-либо в таком роде. Вот какое количество реальных наказаний посыпалось на ребенка, то есть за один проступок ребенок был наказан неоднократно.

Соответствует ли такие отношения вышеуказанной норме, запрещающей наказывать за одно правонарушение два и более раз? А ведь данная ситуация произошла всего лишь из-за отсутствия трудолюбия или внимательности.

Юристы могут возразить, что указанный принцип «одно наказание за одно правонарушение» действует только в уголовном или административном праве в случае совершения преступления или административного правонарушения. Но гражданам, тем более детям от этого не легче и такой подход не способствует реализации ими нужных праву способностей.

Дальше, еще ряд примеров можно привести по этому поводу.

В 1998–1999 гг., в городе Томске расследовалось уголовное дело, в ходе которого были установлены следующие обстоятельства. По завершению дня рождения, гости и знакомые именинника стали собираться и расходиться по домам. Один из приглашенных ушел домой немного раньше остальных. Когда уходил, то в силу изрядного опьянения, по не внимательности, забрал чужой кожаный плащ, по внешнему виду который был точь-в-точь такой же, как и принадлежащий ему плащ, и в нем ушел домой. Естественно, свой плащ он оставил в гостях, по которому владельцу пропавшего плаща стало известно, кто забрал плащ и на виновного сразу в течение ночного времени было указано в заявлении в правоохранительный орган. На следующий день при посещении сотрудниками органов следствия виновника, в его квартире был обнаружен плащ владельца. В результате рассмотрения уголовного дела виновный был осужден за «кражу» к 4 годам лишения свободы, которые отбыл реально.

Другой случай. На праздновании, за костром, участники торжества изрядно распил спиртное, один из них – военнослужащий, в процессе отдыха уснул около костра, а, проснувшись от боли, почувствовал, что в результате близости к огню произошло повреждением огнем почки. Вследствие чего потерпевший потерял почку и стал инвалидом.

В примере с плащом виновный за одно правонарушение, допустившее по невнимательности, потерял личную свободу, в результате осуждения его брак был расторгнут, и он потерял семью, и был уволен с места работы.

В примере с военнослужащим, поведение которого не допустимо с точки зрения общих начал права, повредившим собственным поведением почку из-за алкогольного опьянения, стал инвалидом, утратил полноценное здоровье, в связи с чем, был уволен с военной службы, а в последствие его брак был расторгнут, и он потерял семью.

Фактически в приведенных примерах у провинившихся граждан несколько, более двух раз, наступала ответственность за одно и тоже совершенное действие. Потеря семьи, работы, причинение урона собственному здоровью для них не стало лучше привлечения к юридической, а в одном из случаев, уголовной ответственности.

Получается, что законодатель при конструировании нормативно-правового требования, исключающего двойную ответственность за одно и тоже нарушение, не учёл значимых для каждого человека каких-то свойств, характеристик, таких, как смирение, трудолюбие и внимательность в примере о наказании ребенка, осмотрительность в случае с плащом и трезвость относительно случая с военнослужащим.

Перечисленные способности человека не единственные, ученым известны ряд других не правовых характеристик, не соблюдение которых и отказ следовать которым, может привести к тому, что человек отвечает несколько раз за один и тот же проступок. К сожалению, правовая наука в России указанным свойствам и их влиянию на полноценное регулирование общественных отношений не уделяло должного внимания и значения.

Однако как в прошлом, так и в современное время некоторыми учеными изучались такие характеристики.

Одни из первых сведения о том, что в обществе шло изучение феноменальности таких человеческих проявлений, способных управлять поведением людей и отношениями между ними, относятся к эпохе существования Греческого государства и Римской империи.

Один из первых, усмотревшим необходимость следовать подобного рода не правовым характеристикам, и на интуитивном уровне предложил это делать, был древнегреческий драматург Эсхил, живший в период с 525 по 456 гг. до нашей эры. Эсхил заметил значимость для человека четырех таких привычек, как благоразумие, справедливость, умеренность и мужество, которые, определенным образом и неминуемо, способствуют улучшению отношений между людьми. Но почему так происходит, Эсхи либо не смог, либо не успел объяснить[80].

Эсхил

Древнегреческий драматург

525 до н. э. – 456 до н. э.

Такие характеристики как смирение и жизнелюбие были впервые введены в использование при регулировании отношений между людьми римским философом-стоиком Сенекой в 4 веке до нашей эры. Смирение было определено им следующим образом: «Кто согласен, того судьба ведет, кто не согласен, того она тащит», а жизнелюбие как «Добродетельные начала направлены на самосохранение человека, а проступки – на саморазрушение и утрату человеческой природы».

Луций Анней Сенека

4 год до н. э.

Представители данного стоического направления научной мысли того времени при изучении добродетелей и пороков рассматривали их отдельно, без их связи[81].

Кроме Сенеки, данные свойства, обозначенные впервые представителями стоицизма, как добродетели, исследовали древнегреческие философы, моралисты Плутарх и Зенон, который является основателем Античной философии, зародившейся в IV веке до нашей эры в городе Древня Стоя. Например, изучая глупость, они пришли к его определению, как сумасшедшее состояние, свойственное подавляющему числу людей, а добродетель ими была определена как руководящее состояние человеком[82].

Плутарх

46–127 гг.

Зенон Элейский

ок. 490 до н. э. – ок. 430 до н. э.

На этом изучение добродетельных характеристик не остановилось. Другой греческий философ – Сократ, живший в период с 470 по 399 гг. до нашей эры впервые определил постулат, в соответствии с которым добродетели проявляются в поведении всех людей, и назвал их качествами.

Другие ученые Древней Греции – Киники – впервые пришли к выводу о том, что человеческая жизнь сводится к тому и дается человеку для того, чтобы научиться добродетелям, что является единственной и истинной целью жизни. Фактически они попытались дать определение смысла жизни[83].

Продолжил изучение данных качеств Платон, который ввел точный постулат о том, что добродетели управляют и регулируют поведение человека, и создал теорию «совместной деятельности добродетелей», среди которых им были обозначены такие качества как разум, мудрость, знания, благоразумие (рассудительность). Платон предполагал, что волей управляет (руководит) мужество, страстями – умеренность, а разумом – мудрость[84].

Платон

428 или 427 до н. э. – 348 или 347 до н.э.

Более точное, отражающую действительную природу человека, определение добродетели дал ученик Платона – древний греческий ученый и философ Аристотель, живший в период с 384 до 322 гг. до нашей эры. С тех пор сделанное им определение добродетели остается незыблемым в общем смысле и означает способность человека поступать наилучшим образом во всем. Вместе с этим он указывал на то, что порочность является её противоположностью. По его мнению, добродетель являлась золотой серединой между двумя крайностями (пороками). Аристотель расширил количество таких качеств до 11, в число которых он включил мужество, умеренность, щедрость, великолепие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, великолепие и справедливость, которой он придавал особое значение, в связи с её необходимостью для совместной жизни[85].

Аристотель

384 год до н. э. – 322 год до н. э.

То, что указанные черты имеют величайшее значение не только для человека, как индивидуума, но и для объединений граждан, было указано представителями-эпикурейцами, которые в результате подобного рода исследований пришли к выводу о том, что исполнение добродетелей гарантирует достояние и счастье.

Примером тому может послужить образ жизнедеятельность Великого князя Московского Ивана Калиты, жившего в период с 1296 по 1430 гг. Обладая такими добродетельными качествами, как дружелюбие, мужество и щедрость Иван Калита смог в 1332 году добиться в Орде признания себя Великим князем «надо всею Русской землею», что позволило ему организовать объединение раздробленных княжеств и укрепить русское государство. Благодаря этому, его внук Дмитрий Донской разбил в 1380 году в ходе Куликовского сражения (Донского побоища) татаро-монгольское войско под предводительством Мамая.

Величайшее открытие было сделано через несколько веков в области данного исследования Иммануилом Кантом. Результатом его исследований в области первоначальной природы реальности, мира и бытия, как такового, стал принципиальный вывод в 1797 году в своей книге «Метафизика нравов», состоящей из двух частей: «Метафизических начал учения о праве» и «Метафизических начал учения о добродетели» о том, что «объективно не человек «обладает» добродетелью, а наоборот». Кант определил, что «нравственность не тогда, когда человек удовлетворяет закон, а тогда, когда, насколько закон оценивает нравственность». Из этого следует, что чем больше, сильнее и качественнее закон охраняет добродетели, тем в обществе люли живут нравственнее и общество совершенствуется. Он впервые доказал связь права с добродетелью и зависимость права от нее[86].

Иммануил Кант

1724–1804 гг.

Однако в России указанные наработки были устранены в связи с организацией в результате Октябрьской революции в 1917 году служения права интересам пролетариата. В результате классового, узкого служения право в России было ограничено в совершенствовании.

Очевидно, что сегодня происходят изменения в представлениях граждан и должностных лиц нашего государства о роли и месте права, происходит «ломка» в сознаниях, «болтанка», спешка и шатание в построениях законодательных требованиях, что свидетельствует о невозможности права без участия не правовых характеристик, о которых идет речь, в полной мере и адекватно регулировать правоотношения между их субъектами и управлять поведением граждан в обществе.

Вследствие отказа от результатов многовекового исследования влияния добродетельных качеств человека на его поведение, которые способны осуществлять регулирование отношений, российское законодательство используется не для того, чтобы действительно упорядочить общественные отношения, а в качестве инструмента избавления государства от проблем, которые по каким-либо причинам оно не в состоянии разрешить.

В результате значительное количество функций по страхованию, авиаперевозкам, управлению лесным хозяйством и другими областями деятельности, которые ранее организовывались и контролировались государством, сейчас передано третьим лицам, в частные руки. Примером тому, могут служить сокращение государственного финансирования на содержание лесных угодий, вследствие чего специальные работники следили за состоянием лесов. В итоге продуктивность и полезность лесов резко ухудшилось.

Другой пример из правоприменительной практики, связанный с введением в судебном процессе принципа состязательности, особенно в гражданском судопроизводстве, при котором доказанность всех обстоятельств по гражданскому делу легло на плечи сторон, и суду фактически затруднено по своей инициативе предпринять какие-либо меры в целях вынесения объективного и справедливого решения по делу.

По вопросу кризиса системы права в России еще в 2004 году по результатам исследования Уполномоченным по правам человека констатировал в своем отчете о том, что в России отсутствует концепция развития права и защиты прав граждан. По мнению автора, такой концепцией права в России должно стать изучение вышеуказанных не правовых характеристик человека, их влияние на поведение и отношение граждан, и, как можно скорее, незамедлительное применение посредством норм права их уникальную и феноменальную силу в регулировании общественных отношений.

Несмотря на это зачатки применения добродетельных начал в праве России имеется, но этого явно не достаточно. Праву России известны такие характеристики как добросовестность, разумность, справедливость, которые применяются небольшим количеством норм, в основном гражданского, международного и частично уголовного права. Было бы правильным повернуть право России в сторону возобновления изучения добродетельных качеств, использовав в этом накопленный опыт.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.