38. Учения о государстве и праве в период воцарения князей московских
38. Учения о государстве и праве в период воцарения князей московских
В период ликвидации феодальной раздробленности центром объединения русских земель становится Московское княжество. Складывается политическая идеология централизованного государства, важное место отводится вопросу о роли Русского государства среди мировых держав и о происхождении правящей династии.
«Послание о Мономаховом венце» (XVI в.), автором которого является Спиридон-Савва.
В «Послании» говорится, что во времена Августа-кесаря было проведено разделение Вселенной, при котором земли на Висле и Немане получил родственник Августа Прус. Его потомками якобы был Рюрик, который таким образом происходит от рода царя Августа.
На основе переработки «Послания о Мономаховом венце» создается «Сказание о князьях владимирских».
Основные положения «Сказания о князьях владимирских»:
1) подробно освещается роль московских князей, их родословная, подчеркивается неразрывность истории Киевской Руси и Московского государства. Происхождение литовских князей связывается со службой их предков не тверским. А московским князьям;
2) подробно излагаются направления внутренней и внешней политики Московского княжества.
Теория «Москва – третий Рим» (1453 г.), основоположником является монах Филофей. Возникновение этой теории связано с завоеванием в 1453 г. Константинополя турками.
Филофей утверждает, что история человечества – история возникновения, развития и упадка мировых царств, направляемая богом. Первым мировым царством был Рим. Преемником Рима стала Византия со столицей в Константинополе (второй Рим). Согласившись по унию с католической церковью, Византия изменила православию и за это была наказана богом – погибла под натиском турок. Единственным хранителем православия остался русский народ, а Москва стала третьим Римом и останется им до скончания мира.
Будущность монастырского землевладения заняла центральное место между представителями двух крупных политических направлений XVI в – «нестяжателями» и иосифлянами («стяжателями»).
В нестяжательстве выделяют два течения:
1) духовное (Нил Сорский) – выступил с проповедью о том, что монахи должны вести аскетический образ жизни, отказаться от обладания имуществом, то есть от личного стяжания;
2) обличительное (В. Патрикеев) – составил новую редакцию «Кормчей книги», исключив из церковных канонов всякое упоминание о том, что монастыри могут владеть населенными землями. Патрикеев протестовал против подчинения церкви государству, укорял стяжателей в том, что, стремясь сохранить свои земельные владения и получать новые «мирские выгоды», они заискивают перед правительственной властью.
В споре с нестяжателями иосифляне отстаивали стяжание монастырей, их отношение к личному нестяжанию было не столь последовательно. Впоследствии иосифляне стали поддерживать идею сильной царской власти.
А. М. Курбский (1528–1583 гг.) – один из наиболее ярких представителей реакционного боярства. Выступал с реакционными лозунгами в адрес царя, был сторонником ограниченной монархии.
И. С. Пересветов, основным произведением которого является «Сказание о царе Константине».
Наилучшими государством Пересветов считал неограниченное самодержавие. Царь должен решительно расправляться со всеми противниками и искоренять зло. Особое внимание уделялось вопросу «правды», осуждается дача и получение взяток и нарушение закона.
Пересветов настаивал на энергичной внешней политике. Он призывал царя покорить Казанское царство, где его привлекали богатые земельные угодья. Также рекомендуется помочь грекам и сербам освободиться о турецкого ига.