Глава 4. Реформа пенитенциарной системы с точки зрения юридической психологии

«Не стоит она слезинки хотя бы только одного замученного ребенка, который бил бы себя кулачонком в грудь и молился в зловонной конуре своей неискупленными слезками к „боженьке“! Не стоит потому, что слезки его остались неискупленными. Они должны быть искуплены, иначе не может быть и гармонии. Но чем, чем ты искупишь их? Разве это возможно? Неужто тем, что они будут отомщены? Но зачем мне их отмщение, зачем мне ад для мучителей, что тут ад может поправить, когда те уже замучены?.. Лучше уж я останусь при неотмщенном страдании моем и неутоленном негодовании моем, хотя я был и неправ. Да и слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому свой билет на вход спешу возвратить обратно».

(Ф. М. Достоевский. «Братья Карамазовы»)

Российская УИС, по словам бывшего министра юстиции Юрия Яковлевича Чайки, нынешнего генерального прокурора России – «наша болевая точка» (См.: Ю. Чайка. «Выход один – смягчение карательной политики по отношению к лицам, совершающим преступления небольшой и средней тяжести». «Закон и право». 2000. №10, стр.3—6). 20 марта 2000 года, по случаю Всемирного дня туберкулеза, в тюрьме «Матросская Тишина», в спецбольнице следственного изолятора №1 Главного управления исполнения наказаний Министерства юстиции РФ, при участии Нью-Йоркского института здравоохранения провели «День открытых дверей».

(Происхождение названия улицы и тюрьмы «Матросская тишина» любопытно. По Указу Петра Великого, в районе, где сейчас находится тюрьма, была построена фабрика для изготовления парусов на корабли. На этой фабрике работали исключительно матросы. Для них и была открыта больница, которую назвали «Матросская тишина». Тюрьма же появилась в девятнадцатом веке).

Потом, в наших, и американских СМИ, появились эсхатологические статьи. В них сообщалось, что в Российских тюрьмах содержится такое количество больных туберкулезом, что окажись они на улицах, непременно вызовут пандемию туберкулеза, которая может похоронить под собой все индустриальные страны. «Угрожающая ситуация сложилась в УИС. Заключенные являются одним из основных источников инфицирования, заражения населения, особенно его лекарственно-устойчивой формой. Часы тикают, неумолимо приближая время взрыва „туберкулезной бомбы“ следственных изоляторов России. И если это случится, произойдет катастрофа, ибо волна эпидемии накроет и погребет под собой весь индустриальный мир» (Л. Булычева. «Туберкулез вернулся». «Закон и право». 2000. 34, стр.23). Правда, Федеральная миграционная служба опасность эпидемии туберкулеза, которая может глобализоваться, видела в это время в бомжах и нелегальных мигрантах (См. Е. В. Черносвитов. «Социальная медицина», стр.81—85).

Правозащитники, которые еще не так давно добились исключения нашей страны из Международного психиатрического общества (WPA), после того, как им также устроили «День открытых дверей» в крупнейших психиатрических больницах страны, в том числе в Институте общей и судебной психиатрии им В. П. Сербского (по инициативе проф. Е. В. Черносвитова теперь этот институт, пугающий весь «демократический мир», носит название «Институт социальной медицины и судебной психиатрии»), в настоящее время взялись за нашу пенитенциарную систему. И в первом, и во втором случае, научным учреждением являлся Гарвардский Университет, а политическим учреждением – Институт «Открытое общество» Джорджа Сороса.

В результате функционирования в обществе различных «PR» -ов, получается, почти по Шиллеру:

«Каждый, когда его видишь отдельно

Как будто и умен, и разумен.

Но, если «они»,

То получается дурак».

Но, в случаях, когда «PR» (сейчас чаще под видом «новой психологии и психических технологий – нейролингвистического программирования», явной псевдонауки, жонглирующей научной терминологией, в этом же ряду «гипноз Эриксона») направлен, на одного, то и толпы не нужно.

Основоположником изучения психологии толпы с целью выработки приемов манипулировать ею, является французский психолог и социолог Гюстав Лебон (Le Bon. 1841—1931), которым восхищался Зигмунд Фрейд.

Сейчас от нашей страны требуется либерализация пенитенциарности как таковой. Пандемии туберкулеза, которую так боялись правозащитные организации, не произошло. Сейчас нас пугают ВИЧ-инфецированными и больными СПИДом, которых в Российских тюрьмах и лагерях, как и туберкулезных больных, чрезвычайно много. И, если в развитых странах, каждый больной СПИДом заключенный содержится в отдельной камере. То, в наших тюрьмах – в камере, где с больным СПИДом содержится еще 4—5 человек. Не секрет, что современным обществом, или «пассивно подчиняемой массой», по определению Жан-Поль Сартра, постоянно манипулируют посредством «белых» и «черных» PR. Пенитенциарному психологу должно быть понятно, что российские тюрьмы, сколько бы много они ни содержали туберкулезных больных, точно также больные туберкулезом бомжи и нелегальные мигранты, не могут быть источником эпидемии, «могущей уничтожить развитые индустриальные страны». Эти эсхатологические угрозы, адресованные России, не больше, чем «черные PR». Эпидемиологи хорошо знают, что эпидемии, которые возникают в том или ином регионе Земли, вспыхивают не потому, что в этом регионе находится много больных одним инфекционным заболеванием. Появление и распространение эпидемий, зависит не от количества больных, а от состоянии биосферы, то есть, космических, климатических и природных условий. Даже социальные факторы в возникновении эпидемий играют второстепенную роль. При стечении выше названных обстоятельств, благоприятных для возникновения эпидемий (как инфекционных, так и психических), источником эпидемии может быть и один человек. (См. Е. В. Черносвитов. «Социальная медицина», гл. 4. Параграф 5, стр. 60—61: три сестры тиринфского царя Прата – Лизиппа, Финнойя и Ифианасса, решив, что Гера превратила их в коров, чуть не погубили Эгейские государства). В 1998 году одна единственная курица, «проживающая» на птицеферме полуострова Малакка (Западная Малайзия), носительница вируса Н-5 – N-1, могла уничтожить весь Азиатский континент, если бы во время на этом полуострове не собрались бы несколько сотен эпидемиологов из разных стран мира. А вот эпидемий, возникших по причине гниения и разложения сотен тысяч трупов воинов, оставленных на полях брани Александром Македонским, Чингисханом, Тамерланом, Наполеоном и Гитлером, не было ни одной (В России, в непроходимых лесах одной только Тверской области, и сейчас, по информации «черных следопытов», продолжают разлагаться тысячи не похороненных солдат Второй мировой войны. И – никаких эпидемий!)

В Центральной и Южной Африке, в странах, где с голода ежедневно гибнет несколько тысяч людей, которые, в лучшем случае, остаются там, где умерли, представляя собой пищу собакам, кошкам, птицам, и разлагаются до тех пор, пока их трупы не превращаются в обглоданные кости. В худшем случае, умерших сбрасывают в реки, текущие по территориям разных, в том числе, и развитых, индустриальных государств. Один только Нил (современное египетское название Эль-Бахр, 6671 километр длиной, впадает в Средиземное море, образуя дельту в 24,5 тысячи квадратных километров), тысячелетия несет в своих водах неисчислимое множество трупов не только людей, умерших, в том числе и от разных инфекционных заболеваний, но и животных. И в наши дни, как во времена Агаты Кристи, туристы, путешествующие в роскошных кораблях по Нилу, могут видеть, плывущих рядом, со вздутыми животами, коров или овец, ибо, живущие на его берегах крестьяне, до сих пор сбрасывают в его воды, трупы падшего от болезни скота.

Какие факторы действительно влияют на самые разные процессы, происходящие на Земле, в том числе и на возникновение эпидемий, (а также – мора от различных болезней, социальной агрессии и роста тех или иных, форм преступности, революций, восстаний, бунтов и дворцовых переворотов, войн и падежа скота), – читай: А. Л. Чижевский. «Вся жизнь». 1974. Л. Н. Гумилев. «Этногенез и биосфера Земли». Л., 1990. Е. В. Черносвитов. «Мы устали преследовать цели». «Наш современник», 1989, №10.

«PR» -ы, как теперь известно, создаются не только для манипулирования массами. Их мишенью бывают и отдельные личности, обладающие властью и возможностью, в свою очередь, влиять на массы.

Реформа пенитенциарности не есть проблема только России. Современный мир, с тенденцией глобализации всего, что происходит в различных социумах, прежние концепции пенитенциарности не устраивают. Так, principium individuationis, капиталистических пенитенциарных систем, уже вначале ХХ-го века, если верить Le Bon, сменил principium delinquance foule – принцип криминальной толпы. (См.: Г. Лебон. «Психология народов и масс». СПб., 1896). Это, кстати, с литературно-психологической точки зрения, хорошо показал Гоффредо Паризе в своих коротких рассказах «Человек-вещь» (М., «Художественная литература», 1985). Кстати, именно у Г. Паризе, героям его рассказов, «одинаково все равно: убивать, или быть убитыми».

Реальность нашего времени, в том числе и в современной России, такова, что требуется реформа, которая качественно изменила бы само содержание понятия пенитенциарности. И эта реформа, начнется с поиска ответа на фундаментальный вопрос: «Какова основная функция пенитенциарности в современном мире?» Нужны ли, вообще, современной Цивилизации, познавшей такие ужасные «формы» пенитенциарности, как концлагеря, которые изначально предназначались для осуществления смертной казни целым народам и расам? Вряд ли сейчас найдется специалист, который сможет ответить на этот вопрос.

К современной российской пенитенциарной системе можно предъявлять много претензий. Но, царские тюрьмы и военные поселения (графа, генерала от артиллерии, военного министра, и, наконец, Председателя военного департамента Государственного Совета, автора Программы освобождения крестьян от крепостного права, Александра Андреевича Аракчеева), по всеобщему признанию современников-коллег из Европейских Государств и США, были, вне всякого сомнения, лучшими пенитенциариями в мире. (Как, кстати, и Российской Империи психиатрические лечебницы и приюты для детей, стариков, и инвалидов). ИТУ и УИС – их преемники.

Пенитенциарная система такой благополучной и богатой страны, как США, также, естественно, нуждается в радикальной реформе, концепция которой усиленно в настоящее время разрабатывается. В помощь американским пенитенциарным специалистам, приглашаются, в первую очередь, именно российские социологи и пенитенциарные работники. Как говорилось выше, полковник МВД РФ, профессор Ю. А. Алферов проработал в США только в 1998 году полгода. И. С. Кон – два года.

Но, прежде, чем разрабатывать новую концепцию пенитенциарности, можно, конечно, делать то, что не трудно сделать прямо сейчас. Например,

«сужение практики применения в качестве меры пресечения ареста, то есть, содержания под стражей лиц, числящихся за органами расследования и судами, более широкое применение иных видов процессуального принуждения, чем содержание в СИЗО или тюрьме, например, залога, поручительства, домашнего ареста. Существенно скорректировать карательную политику в сторону ее смягчения по отношению к лицам, совершающим преступления небольшой и средней тяжести».

В результате все это, как считают пенитенциарные юристы,

«может привести к сокращению численности осужденных и арестованных, находящихся в СИЗО и тюрьмах, чуть ли не на треть».

(См.: «Закон и право». 2000, №10, стр.5).

Тем более, что все это, давно практикуется на Западе и в США.

Но, применяя в России западные методы преобразования пенитенциарной системы, мы должны давать себе отчет в том, что, как и при реформировании других социальных институтов и структур, реформирование пенитенциарной системе по «мировым стандартам», может оказаться для России не просто неэффективным, но и социально опасным делом. Как любил повторять Бисмарк, «то, что хорошо для русского, для немца просто смерть!» И, следовательно, наоборот.

У В. М. Шукшина есть рассказ, в котором осужденному оставалось пробыть в тюрьме всего неделю, чтобы выйти «чистым» на волю, а он взял, да совершил побег, чтобы хоть час побывать в родной деревне. Уж очень хотелось, невтерпеж! За побег получил еще пять лет. Е. В. Черносвитов в разных ИТУ СССР, спрашивал заключенных, понимают ли они поступок шукшинского героя, одобряют ли его? 100% опрошенных с разными сроками и статьями, ответили одинаково: «И понимаем, и поддерживаем. И сами могли бы поступить точно также!» Этот же вопрос завал Ю. А. Алферов в тюрьмах разных штатов США. 100% опрошенных посчитали шукшинского зека – «very crazy!»

Также рекомендуется осмысление психологии еще одного шукшинского героя, из рассказа «В воскресенье мать старушка…». Разве поймут, что на душе у русского деревенского мужика Гаврилы Романыча Козлова, заключенные тюрем США или Европы?

Приведем несколько «казусов» из жизни современной России, но, не только, иллюстрирующих социально-психологические аспекты, которые необходимо, учитывать, в подходах к созданию новой концепции пенитенциарности в России. То есть, перед реформой пенитенциарной системы.

Это произошло в Москве, и в небольших селах и поселках городского типа, Московской и других, соседних с ней, областях, где массовую амнистию заключенных ожидают с тревогой, боясь повторения холодного лета 1952 года. «Казус 5» сейчас под пристальным вниманием самых разных специалистов. И, конечно же, пенитенциарных психологов.

«Казус» 1

На Новогодние и Рождественские праздники в Москву, по сведениям, полученным из компетентных источников, в 2002 году приехало из разных регионов России четыре тысячи воров-карманников. Если считать данный вид преступления «небольшим» или даже «средним», то, согласно логике бывшего министра юстиции Ю. Я. Чайки, воров-карманников не следует ловить, ибо они не подлежат заключению под стражу. Спец. отряды милиции, подготовленные для поимки воров-карманников, оказываются без работы, а охрана карманов и сумочек москвичей становится их собственным делом.

«Казус» 2

Это произошло в канун Нового, 2002 года, в центре Москвы, в дорогом супермаркете «Елисеевский», что на улице «Тверская». Крупный московский бизнесмен, мужчина 30-ти лет, женатый, имеет двоих детей, фирма под его руководством процветает, на ней работает десять тысяч человек, средний заработок – сотрудника фирмы 1000 американских долларов в месяц. В сопровождении телохранителя, глава фирмы покупал вина на праздники, что всегда делал сам. Он был одет в шубу из енота, под шубой на нем был плотный свитер, рубашка, майка. На шее висела золотая цепь, купленная на ювелирном мосту во Флоренции, из толстых, витых колец. На цепи висел золотой крест и золотой, инкрустированный большим бриллиантом, старинный медальон. В медальоне были две миниатюрных фотокарточки. На одной – отец с матерью. На другой – он, сам, в грудном возрасте. Под его фотокарточкой лежала, завернутая в специальную материю, «рубашка», в которой бизнесмен родился. Прабабушка бизнесмена дала ему наказ: постоянно носить «рубашку» в медальоне на груди. Тогда ему будут не страшны ни враги, ни болезни, ни несчастья. Бизнесмен по характеру был тревожно-мнительной личностью, и верил во многие приметы. В «рубашку», в которой он родился, он верил особенно.

Как это могло произойти в магазине, в просторных, ярко освещенных залах которого, покупателям даже в предпраздничные дни было свободно? Как это могло произойти на глазах у охранников, которые прошли спец. подготовку телохранителей в лучшей в мире, Британской школе? Ответы на эти вопросы, найти невозможно! Дело в том, что у бизнесмена «кто-то» срезал золотую цепочку, оставив небольшую царапину на шее, и украл вместе с ней крест и медальон, с «рубашкой», в которой родился бизнесмен. Пропажа была обнаружена лишь дома.

Бизнесмен был здоровый, спортивный, хорошо тренированный мужчина, с неотягощенной наследственностью какими-либо заболеваниями. Из родов, по линии отца и матери – долгожителей (прабабушка, которая подарила ему медальон и сказала завет о его «рубашке», прожила 95 лет). «Вредных» привычек не имел: не курил, алкоголь принимал «символически, едва пригубливал». Когда бизнесмен осознал, что его обокрали, срезав цепочку, и что он потерял не только драгоценности, но, «самое дорогое для него – «рубашку», которая «защищала его лучше любой кольчуги и бронежилета» (в кавычки взяты слова жены бизнесмена и его собственные), ему стало плохо. Ноги его подкосились, он упал, потеряв сознание. У бизнесмена случилось обширное нарушение мозгового кровообращения.

В клинике «Скорой помощи», куда его быстро доставили на собственном «мерседессе», в отделении реанимации, жизнь ему спасли. Но, судя по значительному очагу поражения головного мозга, в котором нарушилось кровообращение, никакая клиника мира, и даже московский институт нейрохирургии им. Николая Ниловича Бурденко, лучшее в мире лечебное учреждение подобного рода, никогда не вернут его к нормальной жизнедеятельности. Он обречен, остатки своих дней провести в инвалидной коляске, будучи глубоко слабоумным. Жене и родным бизнесмена, в корректной и деликатной форме дан совет не тратить, понапрасну, сбережения, не возить больного по заграничным клиникам, и твердо отвергать «услуги», откуда-то узнавших про болезнь «народных целителей», «экстрасенсов» и «колдунов в пяти поколениях», обрушившихся на семью бизнесмена со всех его телефонов.

…Фирма, которую возглавлял несчастный бизнесмен, давно ликвидирована. Десять тысяч хорошо оплачиваемых в ней сотрудников, лишились работы. И это результат всего одного «мелкого» преступления.

«Казус» 3

В поселке городского типа жил 83-х летний, одинокий старик в собственном доме. 10 лет назад умерла его жена, с которой он прожил 50 лет. Дети с семьями после распада СССР, оказались за рубежом. Навещают отца раз в пять лет. Старик с первого по последний день участвовал во Второй мировой войне. Имеет ордена и медали. Был летчиком-истребителем. По окончанию войны работал в гражданской авиации. В поселке проживает 20 лет.

В день похорон жены посадил маленькую елочку, которую выкопал в лесу, что рядом с кладбищем. Елочку посадил перед калиткой своего дома. С 1991 года в поселке началось бурное строительство «вилл» «новыми русскими», которые за бесценок скупали дома у стариков, переселяя их в построенные «новыми русскими» пятиэтажные блочные дома, на краю поселка. Или покупали дома у родственников, ибо старики вдруг стали умирать один за другим. К 2000 году, ветхий, деревянный дом старика, с 11 сотками земли, где был старый сад и огород, который старик продолжал сажать каждую весну, окруженный повалившимся из штакетника забором, оказался одним, среди роскошных вилл, с бассейнами, фонтанами, зимними садами. Старику несколько раз, «добром» предлагали переселиться в блочный дом. Всегда – вежливо предлагали, но он категорически отказывался «переселиться в барак!» Так, старик окрестил дома, где ныне проживали его бывшие соседи-старики. Свой отказ, старик мотивировал тем, что «долго не протянет», и дом «даром достанется любому, ибо родным он не нужен». Особенно упрашивал старика появившийся новый сосед, чья вилла, построенная под старинный замок, высотой в двадцатиэтажный дом, из красного кирпича, окруженная высоким кирпичным забором с камерами наблюдения, была напротив стариковской лачуги. «Усадьба» старика портила «новому русскому» пейзаж. Елка же, которую посадил десять лет назад старик, выросла, превратившись в огромную, стройную ель с тяжелыми, густыми лапами. Была она выше «дворца» соседа. Ни новый сосед, ни его многочисленная бритоголовая охрана из местных парней, отслуживших в армии в «горячих точках», никогда старику и намеком не угрожали. Но, переехать в «барак», старика, уговаривали чуть ли ни каждый день. «Нет!», – всякий раз твердо отвечал старик.

В канун Нового, 2000 года, 29 декабря, старик, проснувшись, не увидел из окна своей спальни, ели! Когда он выбежал из дома, то увидел, что ель свалена перед калиткой. Верхушка ее, метра три, была отпилена. Он вызвал милицию. Милиция злоумышленника искала не долго. Им оказался новый сосед, уговаривающий методически старика продать ему дом. Старик попытался с кулаками броситься на соседа, но парни из охраны на глазах участкового милиционера, скрутив старику руки, вывели его за пределы кирпичной ограды. Ночью, старик, зарядив пулями на кабана «тулку», забравшись на чердак своего дома, начал стрелять по окнам «замка». Когда приехала милиция, сопротивляться не стал. Ружье у него забрали, но не арестовывали. Несмотря на то, что несколько окон были выстрелами разбиты, и в доме была повреждена дорогая мебель, сосед заявление в милицию на старика писать отказался. Участковый милиционер, забирая ружье у старика и патроны, сообщил, что соседа он оштрафовал на тысячу рублей за срубленную ель.

Ночью старик повесился, оставив записку: «Ты победил, фашист!»

«Казус» 4

Это произошло в 1999 году, в самый разгар лета. Два брата-профессора из Москвы, один – социолог, а другой математик, вместе с семьями, детьми и внуками отдыхали на даче, которую построили вместе, ибо жили дружно. С младшим братом, которому недавно исполнилось 55 лет, вместе отдыхали жена, дочь с мужем и двухлетним сыном, и сын с невестой. Старший сын отдыхал с молодой женой и четырнадцатилетней дочерью. Это была вторая его семья. С первой женой он развелся, так как она не могла забеременеть, а он непременно хотел наследника. Старшему брату было 57 лет. Дачу они построили большую, двухэтажную, под русскую добротную избу, какие еще 150 лет назад строили на Руси на Севере, Урале и в Сибири. Братья были коренными сибиряками. Когда-то их предки имели и золотые рудники в Сибири, и металлургические заводы на Урале, и пассажирские и грузовые пароходы, что ходили по Лене, Иртышу, Оби, Байкалу и Амуру. У них были глубокие и мощные корни. Дом братья построили своими руками. В усадьбе было много разного рода построек: гаражи, бани, сараи. На чердаках дома и строений, были просторные сеновалы. Сено менялось каждый год. Все отдыхающие спали только на сеновалах, разбредаясь по ним, кому как угодно. В то злополучное утро старшему брату не спалось. Ночь была тихая, без ветерка, и душная. Он всю ночь пролежал на спине с открытыми глазами, и смотрел в черное, усыпанное звездами, с огромной, яркой луной, небо. Под утро, когда его наконец стала охватывать дремота, и он готов был провалиться в глубокий сон, он вдруг увидел, что из чердака, на котором спал его младший брат, оглядываясь по сторонам, тихо по лестнице спускается его дочь. Так он узнал, что его младший, пятидесятипятилетний брат живет с его четырнадцатилетней дочкой. Братья были люди интеллигентные и решительные. И не боялись «выносить сор из избы». Дорожили только своим мнением о себе и никогда не боялись людской молвы. Поэтому, наверное, старший брат, забыв про сон, сразу же вызвал милицию, которая приехала, когда все остальные члены семьи, в том числе и его брат, крепко спали. Пока ожидал милицию, старший брат написал заявление на имя местного начальника отдела внутренних дел, об «изнасиловании малолетней дочери его младшим братом». Когда милиция приехала, он разбудил всех членов двух семей и велел им собраться в зале. Там он твердым голосом, сообщил всем, что его брат изнасиловал его дочь сегодня ночью на сеновале, и вручил милиционеру заявление. Все члены семьи, в том числе его брат, и дочь, внешне были спокойны. Никто не проронил ни слова. Милиционер «отобрал» показания старшего брата, затем долго беседовал с младшим братом, и, наконец, часа два беседовал с дочерью. Наконец милиционер сказав, что «разберемся», и, посоветовав «не наделать глупостей», удалился. Не произнеся ни слова, словно сговорившись, обе семьи быстро собрались и разъехались по домам, в Москву.

Дело быстро запуталось. Во-первых, дочь твердо заявляла всем, кто занимался расследованием дела об ее изнасиловании, «что она живет с дядей по любви. И никакая сила ее с ним не разлучит!» Во-вторых, судебно-медицинская и судебно-гинекологическая экспертизы признали ее «половозрелой». В-третьих, официальная и «независимая» психиатрические экспертизы также признали девочку «психически здоровой, психически зрелой, чтобы уметь верно оценивать ситуации и самостоятельно принимать решения». Прокуратура Москвы, куда было передано дело по просьбе старшего брата, на основании опороса обеих сторон, и заключений экспертов, дело закрыла, по причине «отсутствия состава преступления». Полгода старший брат ходил по медицинским и юридическим инстанциям, даже нанимал юриста из Швейцарии, но все было напрасно. Старшему брату стала казаться, что он сходит с ума, когда все члены двух семей встали на сторону его младшего брата. Даже его жена, мать ребенка, которую, как он считал, брат коварно обольстил, растлил и изнасиловал! Даже жена брата, которой муж изменял с ее племянницей! Старший брат обратился за консультацией к психиатру, чтобы узнать, не сумасшедший ли он. Психиатру он рассказал все. Психиатр сразу же твердо заявил, что не скажет ни слова по существу дела об изнасиловании, ибо, если нужно его мнение, то с согласия только следователя, который вел дело, он может иметь право вызвать на собеседование всех участников происшедшего. А так как дело прекращено, то следователь такого распоряжения не даст. Поэтому, психиатр даст только одно заключение, за которым к нему пришли. Является ли сумасшедшим его клиент. После двухчасовой беседы, психиатр заявил, что «психоза, то есть, сумасшествия, у клиента нет. Но, на лицо симптомы глубокого нервного потрясения». И предложил старшему брату пройти у него курс лечения. Лечится от «нервного потрясения», старший брат отказался. На другой день после посещения психиатра, он купил туристическую путевку в Венецию, и улетел туда на две недели, чтобы все хорошенько обдумать, и принять решение, как поступить в данной ситуации. Венеция не помогла. Вернувшись домой, в Москву, в квартиру, где жили его жена и дочь. И, общаясь с ними, как ни в чем, не бывало. Разглядывая их по-новому, он через два дня принял решение. О чем сообщил своему психиатру, оставив ему запись на автоответчике, ибо психиатра в офисе не оказалось. Вот, основное, из этой записи: «Доктор, Вы, конечно же, правы. Я – не сумасшедший. Две недели я был среди здоровых и веселых людей в группе, и ничем от них не отличался. Внешне я был обыкновенным русским туристом. Мне удалось ни разу не обнаружить то, что творится у меня в душе. Но, если я не сумасшедший, тогда все мои родные, все, кто занимался моим делом, и не нашел состава преступления, в том числе и Вы, отказавшись под формальным предлогом, встать на мою сторону. И, скорее всего все те, к кому я не обращался, но, если бы обратился, также оказались бы не на моей стороне, короче, весь мир, я в этом теперь не сомневаюсь, сошел с ума! Такое в истории случалось не однажды. Я не верю в бога, я ученый, и все библейские чудеса мне кажутся наивными сказками. В них можно верить, только будучи ненормальным. Перечитайте Эразма Роттердамского «Похвала глупости». Или последний шедевр Зигмунда Фрейда, о котором, я уверен, Вы ничего не слышали. Ибо, эта последняя его работа, плод двадцатилетних творческих научных поисков и размышлений, не входит ни в одно, известное мне, «Полное собрание сочинений» великого ученого. Ее нет ни в одной стране! Ибо она – социально опасна, когда общество безумно! Я имею в виду «Моисей-египтянин». Из-за страха, что рукопись может быть обнаружена, и его выгонят из Англии, единственной страны, которая согласилась его приютить, когда он бежал от Гитлера, Фрейд покончил с собой. Кстати, как объяснить фашизм и преклонение перед ублюдком почти целой нации, давшей миру Гете, Гегеля, Шиллера и Канта, как не сумасшествием немцев? Оставаясь нормальным, я больше не хочу, оказалось, что и не могу, жить в мире сумасшедших. Я легко, без малейшего сожаления, покидаю этот мир. Глупость, слабоумие и сумасшествие, – это единственное, что с раннего детства и всю мою жизнь страшно пугало меня. Сталкиваясь с этими явлениями человеческого общежития, я всегда чувствовал себя абсолютно беспомощным и жалким, ибо понимал, что противопоставить моральному уродству мне нечего. Я не боюсь, что после этого письма Вы сочтете меня сумасшедшим, и этим объясните мое самоубийство. Вы этого не сделаете! Вы же самолюбивы, и считаете себя профессионалом, без права на ошибку! Если Вы признаете теперь, после этой моей записи на Вашем автоответчике, меня сумасшедшим, то как Вы объясните следователю, который будет вести дело о моей насильственной смерти, что отпустили меня на все четыре стороны, сделав заключение в журнале посещений напротив моей фамилии: «Психически здоров»? Вы не будете рисковать своим реномме. А, главное, потерей своих клиентов! Прощайте!

«Казус» 5

Вторая половина ХХ-го века характеризовалась появлением и стремительным распространением в разных формах, так называемых «теорий» выживания в чрезвычайных (экстремальных) ситуациях. Книжные магазины и развалы наполнились книжками, от не дорогих, и неброских, до роскошных, с баснословными ценами. Формы обучения выживанию также разнообразны. В ряде ВУЗов России появились предметы, типа: «Поведение человека или группы людей в экстремальных условиях», или «Выживание в чрезвычайных ситуациях». В США и ряде Европейских стран, возникли различные институты выживания. Возникли и за чрезвычайно короткое время обрели огромную популярность экстремальные виды «спорта». Появились телешоу, вроде российского «Последнего героя», который, если «выживет любой ценой», то получит награду в три миллиона рублей. Выживет, не благодаря своей физической и моральной силе, а, исключительно благодаря хитрости, ловкости холодного, расчета, коварства, лукавства, предательств, обмана и прочих «достоинств». Очевидно, что «Последний герой», должен обладать «достоинствами», ничего общего не имеющими с такими качествами личности, как совесть, честь, отвага, жертва. В этой коллективной борьбе за выживание, такие вещи, как «один за всех и все за одного», «сам погибай, а товарища выручай» и т.п., изначально нелепы. А, телезрителям этого шоу, которые являются потребителями не только теле продукта «острова желаний, острова возможностей J-7», но и реальных продуктов питания этой глобальной фирмы, таким изощренным способом рекламирующей свой товар, не стоит большого труда понять, откуда эти три миллиона? Экзотический остров, где «герои» выживают, скользя по «трупам» своих «товарищей». Или, как поется в песне, сопровождающей все серии теле шоу «Последний герой»: «Не свой, не чужой – последний герой!» Это – открытая претензия на новую мораль. И, возможно, – новую идеологию, которую пытаются привить нам хозяева острова «J-7». Вакханалия, устроенная по поводу вручения «Последнему герою» в дворце «Олимпийский», отобранных у доверчивых налогоплательщиков и потребителей рекламной продукции, денег, очень напоминает вакханалию, по поводу просмотра фильма «Асса». Только не плясали на портрете главы Государства и не сжигали флаг Отчизны. В «Ассе» «Последний герой» – хилый «мальчик-банананчик». На банановом острове «J-7», «Последний герой» подрос, окреп, и уже имеет свою жизненную позицию. «Библией» саентологии и дианетики являются книги Л. Рон Хаббарда «Наука выживания» и «Дианетика или динамика жизни» (1951). Саентология, провозглашенная Новой Церковью (сатаны!) в 1954 году в Лос Анжелесе, давно превратилась в международную секту. Существуют многочисленные «фонды», «институты», «кафедры», «школы», «лагеря», сайты в Интернете, последователей Хаббарда. Саентологи утверждают через Парламенты, в том числе и через Государственную Думу России свое законное существование. (См.: «Церковь саентологии Москвы». «Что такое саентология?»). Материалы подготовлены для слушаний, проводимых комитетом по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации: «Проблемы свободы совести и прав человека в России». Первая церковь саентологии в России возникла в Москве, и была зарегистрирована 25 января 1994 года. В настоящее время в России существует свыше 300 «церквей» саентологов. В странах бывшего СССР их более 1000. Многие государственные деятели разных стран, в том числе и России, проходили обучение в США или Англии в институтах саентологии или на кафедрах при таких всемирно известных ВУЗах, как Гарвардский университет, Сорбонна, Оксфордский университет, МГУ им. М. В. Ломоносова (на разных кафедрах) и в других учебных заведениях. Создается впечатление, что выживание любой ценой стало смыслом жизни человека в конце второго тысячелетия. До саентологии, такой же массовой «религией» обывателя, была, и сейчас остается, «наука добиться успеха», и также – «любой ценой». Столпом этой «церкви» является «учение» Карнеги. Однако, «откровения» новых мессий, будь-то Хаббард, Карнеги, Мун, или вождь АУМ Синрикё, лживы, ибо не открывают никаких «новых» истин. Остается неясным, какое отношение все это имеет к демократическим ценностям и свободе совести? У желающих выжить, во что бы то ни стало, есть «оппоненты», не менее убежденные в обратном. То есть, что жизнь ничего не стоит! То, что имя им – легион, стало понятно также во второй половине ХХ-го века. Имеются в виду юноши и девушки, даже подростки, готовые в любую минуту опоясаться динамитом и взорвать себя, там, где им скажут! Подвиги девятнадцатилетнего Александра Матвеевича Матросова, который закрыл своим телом амбразуру фашистского пулеметного дзота, и двухсот его последователей, вместе с подвигами последователей советского летчика, 33-летнего капитана Николая Францевича Гастелло, даже вместе со всеми японскими пилотами – камикадзе, составляют ничтожно малое число, по сравнению с «подвигами» современных камикадзе. Советских и японских камикадзе Второй мировой войны, вместе взятых было не больше одной тысячи человек; а только за 1999 год в разных странах погибло около двух тысяч камикадзе. В настоящее время, согласно трудно проверяемым источникам, в мире, в спец. лагерях, разбросанных по всему Земному шару, насчитывается более 100000 камикадзе, готовых выполнить приказ в любую минуту. Но, как и везде, здесь противоположности также сходятся. Насколько нам известно, ни в одном пособии по выживанию, точно также, ни в одном пособии по подготовки камикадзе, нет и слова об этике. Ни перед желающими выжить любой ценой, ни перед камикадзе, не стоит вопрос: морально ли это? В первом случае жизнь человека нивелируется до физического существования. Во втором случае – также. Только в первом случае физическое существование возводится в абсолют. А, во втором случае, низводится до ничто. И саентологи и камикадзе не имеют никакой идеологии. Религиозная оболочка в обоих случаях очень призрачна и условна. Одинаково большой ошибкой является, считать саентологов – «религиозными фанатами утробной жизни» (а все сектанты – религиозные фанаты, это, a priori), как и камикадзе – религиозными фанатами: индуистами или буддистами, католиками или исламистами, иудаистами или кришнаитами. В обоих случаях, религия, как и этика, и идеология, отсутствует. И «духовные братья и сестры» саентологи, и камикадзе – продукты ментального программирования (не путать с «нлп»! ) (первые школы ментального программирования появились в фашистской Германии; у Фрейда был шанс возглавить одну из таких школ, тогда ему бы «простили» его еврейство, как прощали его соплеменникам-банкирам, финансировавшим и приход Гитлера к власти, и стремительное вооружение фашистской Германии). Современные PR-овцы, манипулирующие массовым сознанием своих сограждан – «выходцы» из гитлеровских школ ментального программирования, какими бы идолами они ни прикрывались. З. Фрейд считал, интеллектуальное насилие – самым жестоким и циничным видом насилия над человеком или группой лиц. Это насилие вызывает в свободной личности психический регресс до уровня «человека толпы». Массу людей неизбежно приводит к моральной деградации. Или, как назвал это явление русский психолог, социолог и психиатр Николай Николаевич Баженов в начале ХХ-го века, «управляемый сомнамбулизм толпы, лишенной сознания, совести и воли». Собственно, люди морали и чести так считали всегда. Вспомним 32 притчу Эзопа!

Итак, в поисках ответа на вопрос – какова функция пенитенциарности в современном мире, необходимо учитывать конкретные социальные реалии, на фоне которых предполагается реформа пенитенциарности. Здесь пенитенциарному психологу чрезвычайно важно, имея в виду медицинский и моральный аспекты общественного психического здоровья, не формальный, а ценностный смысл изменений в структуре пенитенциарности. Тот смысл, который понятие пенитенциарности обретает только на одном пути – восстановления своих первоначальных функций. То есть, пенитенциарность в любом обществе и при любом режиме власти, должна являться, как:: 1) мера преступления; 2) наказание, соответствующее тяжести преступления; 3) раскаяние преступника. Только при наличии у пенитенциарности всех трех функций, она обретает ценностный смысл. В противном случае, пенитенциарность (даже при отсутствии какой-то одной из указанных функций), является: 1) карантином для преступника, или 2) местью толпы индивидууму. Наказание, с точки зрения пенитенциарного психолога, ни при каких условиях не должно быть насилием над личностью. Выше, в «казусах» и предшествующих им, в некоторых концептуальных моментах, в которых предстает современная цивилизация, осуществлена попытка, проиллюстрировать современную проблематичность статуса пенитенциарности sui generis. То есть, как синдрома, в котором проявляются глубокие нарушения общественного психического здоровья, при полной потере здравого смысла – последней защиты от социальной агрессии. Деморализованное и «открытое» общество, в лице его отдельных представителей, мстит духовным насильникам преступлениями, которые являются психологически не понятными. В обществе тотального вырождения, «последним героем» может быть только дегенерат, modus vivendi которого непременно будет преступление, имеющее один мотив – autarkeia, самоудовлетворение преступлением. Чем нелепее преступление, тем больше от него «радости» преступнику-сомнамбуле, или мутанту. Серийные убийства, каннибализм, убийство товарищей по оружию, и первых встречных, детей и стариков, солдатами, перманентно совершающими побеги из воинских частей с оружием и боеприпасами. Не ведома куда, и не ведома зачем? Словно охватила нашу страну какая-то ранее неизвестная эпидемия. Поджоги, взрывы жилых домов, совершение убийств с особой жестокостью и т.д., и т. п.

Есть и еще реалии, которые должен знать пенитенциарный психолог, имеющие под собой долгую историю. Они находились всегда в одном русле с пенитенциарностью. Их также необходимо учитывать при любых подходах к реформированию пенитенциарности, или при врачебной работе в ее структурах. Реформирование пенитенциарной системы, как и социально-психологическая практика, в ее структурах, предполагает некую концептуальную основу преступности, как психосоциального явления.

Вот только некие концептуальные аспекты, от которых нельзя абстрагироваться, осмысливая историческое содержание понятий «преступник» и «преступление», их становление. Раскроем содержательный аспект данных понятий. Для этого сделаем вновь экскурс к истокам закона и порядка, в переломные моменты истории.

1. Легендарный Ликург считал, что только гражданская смерть может вернуть преступника на путь истинный. Каково это в действительности, прекрасно показано Львом Николаевичем Толстым в «Живом трупе» и Валентином Григорьевичем Распутиным в повести «Последний срок». Каждому преступнику нужно реабилитировать себя, чтобы вернуть регалии гражданина или поданного. В противном случае он остается навсегда persona non grata в своей стране. И изгоем в своем самосознании.

2. Преступник, по Ликургу может быть или казнен, или изгнан из общества, заклейменным (в прямом и переносном смыслах). При этом, изгнание может быть: а) насильственным; б) добровольным, в) с правом возвращения на Родину при искуплении вины перед обществом; г) вечным изгнанием: «ни живым, ни мертвым» преступник при этом не можем вернуться на Родину (в наше время этот аспект явно игнорируется: в Россию с пышной помпой возвращают останки «героев» Гражданской войны, проливающих кровь русских не только на поле брани, но и мирных жителей тысячами!).

3. Преступник, отбыв наказание, тем не менее, может навсегда лишиться права проживания там, где он жил до совершения преступления. При этом, ему определяются места возможного его проживания. Он так же, остается без права выезда из страны. Возможность реабилитации для него исключается.

4. Преступник может потерять возможность заниматься определенными видами деятельности, в том числе, своей профессией. При этом, его как бы лишают профессии. Отобрать у водителей (автомобилей, морских судов, самолетов) права, к примеру, точно также, у врача или учителя – диплом, это не одно и то же, что аннулировать у них лицензию на право заниматься практикой, согласно их профессии. «Конфискация» диплома обладает не сравнимо мощным воздействием на человека, чем конфискация имущества, или выдворение из «родного» города, или даже из страны. Почитайте стихи Иосифа Бродского.

5. Разного рода ссылки на определенный или неопределенный сроки, в специально отведенные места, перед праздниками, или по случаю приезда в страну persona gratа. Например, в СССР печально и комично известный «101» километр Ленинградского шоссе, куда ссылали всех «СО» (воров, грабителей, антисоветчиков, тунеядцев, проституток, психопатов, но, вместе с тем, там же, на «101» километре находилась Правительственная Дача «Русь», в которой проживали чуть ли не все руководители советского государства, и побывали многие руководители зарубежных стран, не только соц. лагеря, но и – «империалистических держав». (См. М.А.. Черносвитова. «101-ый км.». Магадан. «Радуга». 2000. она же, второе издание: Москва – Лондон – Дублин. 2007 г.).

6. Поселение на постоянное жительство, в места, опасные для жизни. Здесь же занятие деятельностью, чреватой тяжелыми заболеваниями и смертью.

Как не трудно заметить, во всех, выше приведенных случаях, человек, совершивший преступление и отбывший за него наказание в той или иной пенитенциарной структуре, тем не менее, остается навсегда заклейменным преступником. Это – жесточайшее отношение общества к человеку, преступившему закон и право. Более жестокое наказание, чем смертная казнь. Такое наказание, имплицитно содержит в себе определение данной личности, как врожденного преступника.

Приведем несколько исторических «казусов», в качестве иллюстрации выше сказанного.

Моисей был выслан Яхве на 40 лет в пустыню, вместе с дикими племенами евреев, из которых ему предназначалось сотворить народ. Нет однозначного понимания, кого испытывал этим наказанием Яхве, Моисея или евреев? Конфуций в пятидесятилетнем возрасте был изгнан из царства Лу на 13 лет. Вольтер нашел приют у короля Фридриха Великого и царицы Екатерины Великой. Дидро также пользовался покровительством этих особ. «Ни живым, ни мертвым» не могли вернуться в Россию, первые наши эмигранты – князь Петр Владимирович Долгоруков (1816—1868 гг) и князь, а с 1842 года, падре иезуит Иван Сергеевич Гагарин (1814—1882). За это они отомстили изгнавшей их Родине, организовав и спровоцировав убийство А. С. Пушкина (см. М. А. Черносвитова. «Убийство Пушкина» М-СПб. «Слово». 1995 г). Но они же дали России и миру другого поэта – Ф. И. Тютчева. В 1922 году большевики выслали из СССР известных мыслителей и ученых: Н. А. Бердяева, Н.О Лосского, С. Л. Франка и др. В Болдино, свое поместье, ссылался А. С. Пушкин, на Кавказ – М.Ю.Лермонтов. Акатуй прославили М. С. Лунин, Н. Г. Чернышевский и лучшие представители польской аристократии. Город Горький – А. Д. Сахаров. Штат Вермонт – А.И Солженицын. За «101 километр» от Москвы ссылали проституток, асоциальных и социально опасных граждан СССР. Поселок Чумикан в Хабаровском Крае, между Татарским проливом и тайгой, был огромным поселением бывших уголовников. В леспромхозах СССР 75% рабочих являлись бывшими, или условно освобожденными уголовниками. Столько же их работало на урановых рудниках в Сибири и на Дальнем Востоке.

7. Отлучение от Церкви – anathema.

(Лев Николаевич Толстой тяжело переживал свое отлучение. Григория Ефимовича Распутина это только позабавило. После «кровавого воскресенья», 9-го января 1905 года, когда демонстрации и кровопролития произошли не только в Питере, но и во многих городах Российской империи, таких, как Тула, Ярославль, Нижний Новгород, Тверь и других населенных пунктах. Церковь предала анафеме несколько тысяч участников митингов и демонстраций, представляющих собой все российские сословия. Реакций на анафему, больше тысячи людей, также разных сословий и возрастов, как мужчин, так и женщин, было самоубийством. В январе 1905 года, по числу самоубийств, Россия вышла на первое место, обогнав Англию и Австрию, где число самоубийств всегда было 2—3 раза больше, чем в других странах Европы, включая Россию. См.: «Церковно-приходской вестник», №5. Февраль 1905 год А также: «Archiv des Auswartigen Amtes». Wienna. PP.197FF).

8. Лишение сословной принадлежности.

(Софья Николаевна Черносвитова, двоюродная бабушка Е. В. Черносвитова, она же – Луначарская, она же – Смидович, близкая подруга Надежды Константиновны Крупской, пламенная революционерка, член первого Центрального Комитета КПСС (РСДРП) была лишена принадлежности дворянскому сословию, как и тысячи ее сверстниц-аристократок, со страстью пылкой юности отдавшихся идеям, нравственным ценностям и делу Социалистической Революции). Над головой мужчин при этом ломалась шпага, затем на руки и на ноги надевались кандалы, как в 1825 году.

9. Выставление у позорного столба.

(Ф. М. Достоевский простоял у позорного столба несколько часов в ожидании исполнения смертной казни).

10. Лишение наград и премий.

(Андрей Дмитриевич Сахаров. Указом Президиума ВС СССР от 8 января 1980 лишен всех государственных наград и премий. Затем выслан в Горький).

11. Исключение из партии.

(В СССР это было равносильно гражданской смерти).

12. Суд чести. Офицерский суд чести. Товарищеский суд.

онечно, это далеко не полный перечень мер воздействия на человека, преступившего границу (закона, нормы поведения, устава, морали). Нетрудно заметить, что все, выше перечисленные карательные социальные институты, в отличие от взятия под стражу, то есть, приобщения человека к пенитенциарному обществу, прямо или косвенно, все же предполагают в преступнике, несмотря на «тяжесть» его преступления, моральное самосознание. Василий Васильевич Розанов недоумевал, «почему людей с развитым моральным чувством Церковь называет нищие духом?» Личности, подчиняющие свою волю одной единственной инстанции, (которая, превыше самого Господа), названа Иммануилом Кантом категорическим императивом в «Критике практического разума». С точки зрения психологии это совесть. Никаким научным методом до сих пор наличие совести не доказано. Хотя, психиатры, с конца Х1V века выделяют так называемые болезни совести. Психологической стороной морального самосознания является вина. Следствием вины раскаяние и желание искупить вину. «Новый русский», срубив ель ради забавы у одинокого старика и тем самым довел его до самоубийства, скорее только поморщится, при словосочетании «суд чести». Но и у таких, моральных мутантов есть нечто, что может заставить его, так сказать, изнутри, если не раскаяться, то непременно заплатить согласно мере совершенного злодеяния. Так образом, мы подошли к понятию, чрезвычайно сильно действующему на личность преступника. Это,

13. «карточный долг».

Но, для того, чтобы понять, какая такая инстанция осталась в человеке, потерянном для морали. Инстанция, принуждающая даже преступника, поставившего себя над законом и благодатью морального самосознания, быть обязательным и послушным, необходимо перейти к следующей «Части» книги, посвященной самой древней и самой сложной проблеме – возможности autarkeia (самоудовлетворение) преступника как личности, от сознания совершаемого им преступления. Через это понятие автаркии, личность преступника становится преступной личностью. Так считали во времена великого реформатора пенитенциарности, фараона Эхнатона. Так считали во времена первого правителя, предсказывавшего исчезновение «тюрем и денег» – царя Спарты Ликурга.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.