§ 5. Италия

Итальянская политическая и государственно-правовая мысль современности является наследницей богатейших культурных традиций, уходящих в глубокую древность. Не будет большой ошибкой сказать, что вся мировая история политических и правовых учений может быть спроецирована на этапы интеллектуального развития Апеннин, а последние в миниатюре воспроизводят важнейшие идеологические школы и направления, ставшие достоянием всех народов земли.

Символично, что любомудрие, предполагающее размышления о государстве, политике, власти, в незапамятную старину расцвело на итальянской почве. Первый в истории планеты философ, предложивший само понятие «философия», жил и работал в г. Регия. Это Пифагор, «убеждавший речью» — так переводится его имя — италиотов Южной Италии. На итальянской земле протекало творчество Зенона из Элеи, подарившего людям диалектику и смутившего умы человечества своими апориями.

Едва ли можно переоценить значение творческого наследия Марка Туллия Цицерона, в том числе его учения о государстве и праве, на всю последующую общечеловеческую культуру вплоть до настоящего времени. Стоическая философия, представленная в Италии именами Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия Антонина, стала мировоззренческой основой «самого совершенного», по словам основоположников, римского права. Последнее, в свою очередь, усилиями Гая, Павла, Модестина, Ульпиана, Папиниана и их коллег определило магистральные направления правового строительства стран, входящих в континентальную правовую семью.

Тысячелетний период христианства, хронологически не менее длительный, чем предыдущий, сверкает именами Блаженного Августина и Фомы Аквинского. Учение Блаженного Августина, принявшего крещение в IV в. в Медиолануме (современный Милан), влилось составной частью в патристику — совокупность теологических, философских, социальных, политико-правовых доктрин, составивших изложение и объяснение христианской веры, принятых церковью к своему руководству. Фома Аквинский, родившийся под Неаполем в XIII в., вошел в историю мысли в качестве официального идеолога католицизма. Рядом с ними можно поставить и Иеронима, переводчика Библии на латинский язык, и Григория Великого, последнего из основателей латинской церкви, и Петра Ломбардского, и Франциска Ассизского, и еще многих других. Но в Италии в тот период развивалось и антиклерикальное направление мысли, характерным представителем которого выступал Марсилий Падуанский, и чисто юридическое направление, у истоков которого стоял Ирнерий, основатель школы глоссаторов в Болонье, за глубокие познания в праве именуемый светочем права (lucerna iuris).

Раннее Возрождение (Rinascimento) в Италии открывает трагическая фигура Данте Алигьери, основоположника современного литературного итальянского языка (dolce stile nuovo), автора не только бессмертной «Божественной комедии», но и политико-правового трактата «Монархия». Если Данте, по словам де Санктиса, «стоит одной ногой еще в средних веках, а другой в Возрождении», то Никколо Макиавелли «закрывает» позднее Возрождение.

Макиавелли — это очередной, краткий, но очень важный отрезок и итальянской, и мировой истории политической и правовой мысли рубежа Нового времени. Создатель «Государя», «Рассуждений», «Истории Флоренции» отнюдь не одиночка. В национальной литературе и до него появлялись трактаты о государе (Джованни Джовиано Понтано), о правлении государей (Пьер Джакомо Дженнаро), о величии государей (Джуниано Майо), об обязанностях государей (Диомеде Карафа), о тиране (Бартоло Сассоферрато). О политике пишут и руководители его родной Флоренции Леонардо Бруни и Колюччо Салютати. Аккумулировав высказанное до него, Флорентийский секретарь точнее других сформулировал задачу эпохи, зорче, «человеческими глазами» взглянул на государство, основание права, политику. Его идеи захватили Жана Бодена, Томаса Гоббса, Гуго Гроция, Бенедикта Спинозу. Содержательно к этой плеяде следует отнести и неаполитанца Джамбаттисто Вико, хотя хронологически это уже время Просвещения.

Переходя к итальянскому Просвещению (Illuminismo), нельзя не отметить выдающегося представителя утопического социализма на итальянской земле — Томмазо Кампанеллу, монаха и политика, идеолога Реформации Джироламо Саванаролу, политического историка и государственного деятеля Франческо Гвиччардини, хотя и подвергнутого довольно строгой оценке соотечественниками. Гораздо большее внимание уделено другим четырем персонажам итальянской культуры, оказавшимся ключевыми для формирования современной политической мысли: Сарпи, Джанноне, Муратори и Вико.

Паоло Сарпи (1552—1623) и Пьетро Джанноне (1676—1748) разработали и обосновали теоретически линию политического поведения в отношении Римской курии (anticurialismo). Людовик Антонио Муратори (1672—1750) и Джамбаттиста Вико (1668—1744) предстают писателями, которые предоставили национальной общественной мысли на рубеже XVII—XVIII вв. инструментарий исторического и критического познания и философской интерпретации итальянской политико-правовой реальности и ее перспектив.

Итальянское Просвещение обычно связывают с «Новой наукой» Вико и книгой «О преступлениях и наказаниях» классического представителя просветительско-гуманистического направления в науке уголовного права Чезаре Беккариа (1738—1794). Но этот скромный список следует существенно расширить работами Пьетро Верри (1726—1797) и других молодых ученых миланской школы. А кроме того, включить труды цивилистической, политико-экономической направленности Антонио Дженовези (1713—1769), работавшего на первой в Европе кафедре политической экономии Неаполитанского университета, и также южан Фердинандо Гальяни и Гаэтано Филанджиери, испытавших сильное влияние Вико. Таков в принципе идейный багаж, с которым политические деятели в Италии приступили к решению важнейшей национальной проблемы — освобождению и воссоединению страны, занявших почти весь XIX в. с самого его начала до 70-х гг.

Итальянское Возрождение (Risorgimento) — это противоборство идей, мнений, политических программ, но прежде всего это широкое национально-освободительное движение итальянского народа против иноземного господства, за объединение раздробленной страны. Нетрудно видеть, что эта проблема была поставлена со всей определенностью в повестку дня еще Макиавелли. Успешно решенная во многих европейских странах — России, Англии, Франции, она еще требовала своего решения в Италии и Германии. Поэтому объективным смыслом и предметным содержанием Рисорджименто явился революционный процесс ликвидации феодально-абсолютистских порядков и установление буржуазного строя.

Этот процесс складывался из различных этапов. Периоды «накопления сил» и «брожения умов» выплескивались в моменты решительных действий — в буржуазные и буржуазно-демократические революции (важнейшие — революция 1848—1849 гг. в Италии и итальянская революция 1859—1860 гг.), завершившиеся в 1861 г. созданием Итальянского государства с последующим (в 1870 г.) присоединением к Итальянскому королевству Рима. Такова в кратком изложении известная историческая канва событий.

Если же интересоваться «идейной составляющей» Рисорджименто, то следует отметить, что на завершающей стадии освободительного движения в 1859—1860 гг. столкнулись два основных политических направления, две концепции, два различных теоретических подхода к завершению объединения, строительству национальной государственности, присоединению Юга страны. Другие разнообразные планы и предвидения, порожденные общественно-политическим развитием, были преодолены и видоизменены «действительным ходом вещей» (любимое выражение Дж. Вико).

За лидерство и идейно-теоретическое руководство движением Рисорджименто боролись республиканско-демократические вожди Джузеппе Мадзини, Джузеппе Гарибальди и идеологи либерального течения Камилло Кавур и др. Последнее и одержало верх. Италия была объединена не в форме республики, а как конституционная монархия, при сохранении значительных феодальных пережитков.

Граф Камилло Бенсо Кавур (1810—1861) возглавлял умеренно-либеральное крыло итальянского Рисорджименто. Будучи премьер-министром Сардинского королевства в 1852—1861 гг. (кроме 1858 г.), провел ряд буржуазных и антиклерикальных реформ. После объединения страны (1861 г.) стал главой итальянского правительства. Своей политикой Кавур содействовал развитию капитализма, но создание общеитальянского государства стояло в его планах на втором месте; он подготавливал его путем династических и дипломатических сделок. Широкий диапазон законодательных, парламентских, экономических, дипломатических и военных средств был им использован для того, чтобы «принцип порядка восторжествовал над опасностью беспорядка». В своих парламентских речах он призывал «бороться на два фронта: против крайне левых и против крайне правых», предлагал «построить стену, которая бы остановила и отразила наскоки оппонентов». Новое государство представлялось ему как Северо-Итальянское королевство под эгидой Савойской монархии, включавшее и это королевство, и старое Королевство обеих Сицилий.

Джузеппе Мадзини (1805—1872) увлекала романтическая страсть борьбы за независимость и мистическое отношение к национальному единству, что не мешало ему трезво и реалистично руководить леворадикальными силами, входившими в республиканско-демократическое крыло Рисорджименто. Он издавал журнал «Молодая Италия» и под одноименным названием создал сеть боевых патриотических кружков, накрывшую всю страну. Активный участник революции 1848—1849 гг., глава правительства Римской республики 1849 г., он стал в 1860 г. одним из организаторов похода гарибальдийской «тысячи», освободившего Юг страны от ига Бурбонов.

Призывая к национальному освобождению Италии и ее объединению революционно-демократическим путем, он считал участие в освободительной борьбе религиозным долгом каждого итальянца. Среди великих деятелей Рисорджименто он был главным и непреклонным поборником создания единой Италии. Мадзини, в отличие от Кавура, в значительной мере безразлично относился к проблемам развития капиталистической экономики. Он не предусматривал радикального решения аграрного вопроса, возможно, из-за опасения оттолкнуть от национально-освободительного движения либеральное дворянство и представителей буржуазии.

Современные исследователи итальянской политической мысли и проблем Рисорджименто Л. Сальваторелли и Г. Сальвемини указывают, что в своих статьях и многочисленных письмах Мадзини постоянно колебался между старым и новым, между веком семнадцатым и веком девятнадцатым, свободой и солидарностью или, как он выражался, «ассоциацией», между родиной и человечеством, между общностью веры и свободой мысли. Для его «этико-политической доктрины» был свойствен волюнтаризм, по которому «жизнь являлась не правом, а долгом, более важным был не факт, а идеал, не ситуация, а миссия, не поиск личного благосостояния, а постоянная жертвенность и мученичество во имя высоких идеалов».

Диапазон политических программ и концепций, сталкивавшихся в поисках решения национальной проблемы объединения страны, будет неполным, если оставить без внимания течение, представленное именами Каттанео, Феррари и Пизакане. Карло Каттанео (1801— 1869) — идеолог демократического крыла Рисорджименто. Один из руководителей народного восстания в Милане в 1848 г., он тем не менее оставался приверженцем федералистского устройства Италии. Исследователи усматривают в его взглядах сильное влияние Вико, Беккарии, Романьози и даже Бэкона и Локка. Это верно в общенаучном плане, что же касается политической программы, она явно перекликалась с давнишней (конфедеративной) позицией Ф. Гвиччардини. Как и далекий предок, Каттанео отстаивал идею итальянской федерации. Он считал себя прежде всего ломбардцем, и его взгляды были обращены в первую очередь к континентальной Европе, а не к Средиземноморью, где расположены итальянский полуостров и итальянские острова.

При всех различиях между миланцем Джузеппе Феррари (1811— 1867) и неаполитанцем Карло Пизакане (1818—1857) их относят к демократическому крылу теоретиков Рисорджименто, в чьих работах очевидны и социалистические мотивы.

В либерально-католическом фланге выделяется фигура Винченцо Джоберти (1801—1852), совершившего в своих взглядах известную эволюцию от апологетической позиции в отношении Святого престола (неогвельфизм) до умеренного либерализма, а также Антонио Розмини (1797—1855) — автора фундаментальных трудов «Философия политики» и «Философия права».

Деятельность различных политических сил, их противоборство, взаимовлияние и взаимосоперничество в конечном счете пошли на пользу объединительному движению и, следовательно, содействовали разрешению итальянской национальной проблемы. Италия из «географического понятия» стала независимым государством. Однако в идейно-теоретическом отношении достигнутая победа имела известный «обратный эффект». Буржуазно-демократическое направление, возглавлявшееся своим передовым отрядом, Партией действия, претерпело в 1849—1859 гг. определенную эволюцию. Гарибальди, Криспи, другие руководители экспедиции «тысячи», оставаясь верными мадзинистской идее единой Италии, постепенно отказались от непримиримого республиканизма Мадзини. Они склонились к активному сотрудничеству с монархией, к принятию условий, фактически приведших их к подчинению Савойской династии.

Возникла новая ситуация, которая в 1859—1860 гг. не могла не оказать влияние на самого Мадзини, оставшегося в изоляции в проходившей тогда политической борьбе. Впрочем, следует согласиться с П. Алатри в том, что причины поражения, которое Партия действия в конечном счете потерпела в борьбе за гегемонию с умеренными, и причины быстро исчерпавшего себя сопротивления гарибальдийского руководства нажиму Кавура нуждаются в самостоятельном глубоком анализе[101].

Рубеж окончания Рисорджименто, хотя в истории Италии он занимает не столь значительное место, как его начало и продолжение, открыл новый этап. В стране с учетом особенностей и на фоне относительной отсталости началось развитие, аналогичное развитию других стран Западной и Центральной Европы. И в Италии это был период эволюции к демократии, которую задержало, но не остановило сильное сопротивление консерваторов; период развития капитализма, затруднявшегося, однако, острыми кризисами и обострением социальных и религиозных противоречий, период начала политики протекционизма, которая оказала глубокое влияние на экономическую жизнь страны; период, когда была предпринята первая попытка колониальной экспансии; наконец, период заметного развития рабочего движения и включения в политические процессы значительной части крестьянских масс.

Известный итальянский историк Дж. Канделоро завершает этот период 1895 г. и выделяет отдельный отрезок до начала Первой мировой войны; в экономическом плане его отличало образование солидной промышленной базы в Северной Италии, а в политическом — так называемый кризис конца века и реформизм эпохи Джолитти. Какие идеологические течения соответствовали этим изменениям? Какие новые концепции выдвигались и какими людьми?

Официальной идеологией оставался либерализм, завещанный партии власти еще Кавуром, который умер чуть ли не на следующий день после провозглашения нового государства. Но политическая доктрина либерализма в Италии претерпела известные интерпретации. Среди либералов оказалась своя Правая (Destra) и Левая (Sinistra) партии, свои сторонники «трансформизма» («transformismo»), который Агостино Депретис (1813—1887) представлял себе как видоизменение различных либеральных и прогрессистских партий и создание на их основе прочного и взаимосвязанного парламентского большинства. К либералам относят и выходца из Сицилии Франческо Криспи (1819—1901), в юности бывшего на родине законспирированным мадзинистом, а в зрелые годы дважды возглавившего правительство. Авторитаризм (используется и термин «диктатура») «либерала» Криспи был настолько очевиден, что Муссолини считал его провозвестником фашизма. В этот период в либеральном лагере существовали и трезвые головы, например Сидней Коннино (1847—1922), сумевший дать ответ авантюристическому военно-колониалистскому курсу Криспи. В своих работах «Вернемся к Статуту», «Что делаем? Записки о политике и экономике» рубежа XIX—XX вв. он предлагал сделать либеральное государство способным отразить наскоки «площадного социализма (socialismo di piazza) и дремучего клерикализма (clericalismo oscurantista)».

Формальным лидером итальянских либералов долгое время оставался Джованни Джолитти (1842—1928), пять раз возглавлявший правительство страны. Оставаясь у власти в общей сложности более десятилетия (до 1921 г.), Джолитти умеренными уступками стремился расширить социальную базу буржуазного режима и подчинить с помощью социал-реформистской политики рабочее движение, что и произошло в период «красного двухлетия» 1918—1919 гг.

В ярком букете итальянской политико-правовой мысли рассматриваемого периода не должен затеряться скромный, но оригинальный цветок философского идеализма, «открывшийся» на классический идеализм Гегеля, хотя имевший и собственные корни в виде философии истории Дж. Вико. К писателям этого направления относят братьев Бертрандо и Сильвио Спавента, Анджело Камилло Де Мейса, представляющих век девятнадцатый. К этой же плеяде можно отнести и основателей неоидеализма — Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле, творивших уже в XX в. Заметной фигурой — философом, историком, литературоведом и критиком, публицистом и политическим деятелем Кроче становится уже в начале XX в., когда, будучи профессором в Неаполе, начинает издавать вместе с Джентиле журнал «Критика» («Critica»). В дальнейшем журнал превратился в орган, содержавший почти исключительно его собственные статьи и рецензии, а с 1944 г. стал выходить эпизодически под одноименным названием («Quaderni della critica»).

Политические воззрения Кроче не выходят за границы либерализма. В 1943—1947 гг. он даже воссоздает и одно время возглавляет Либеральную партию Италии. Он выступает противником как фашизма, так и марксизма. Но главные сферы применения его творческих сил — философия, история, литература. Его мировоззрение сформировалось под влиянием школы неаполитанского гегельянства (Б. Спавента, Ф. де Санктис). Благодаря лекциям Лабриолы (о нем дальше) молодой Кроче познакомился с марксизмом, обнаружил интерес к марксистской социологии и философии, даже написал специальную работу «Исторический материализм и марксистская экономика» (1901), но остался в оппозиции. Впрочем, в оппозиции он находился и по отношению к позитивизму. Свое собственное учение («абсолютный идеализм») Кроче строит на глубоком изучении философии Вико. Взгляды Кроче оказали большое влияние на все сферы гуманитарного знания в Италии в первые десятилетия XX в.

Джентиле от неогегельянства ушел в субъективно-идеалистическую философию, названную им актуализмом, что должно было подчеркнуть, по его мнению, ее действенность и современность (от лат. actualis). Его учение абсолютизировало принцип деятельности, отождествляло реальность с активностью субъекта. Как и Кроче, он не избежал участия в политике, но уже не в либеральном направлении. Он становится одним из крупнейших идеологов фашизма, сотрудничает с правительством Муссолини, выступает апологетом тоталитарного государства как якобы воплощения нравственного духа нации; он призывает к «тотальному» подчинению личности государственному целому и «растворению» индивида в политической истории.

Но вернемся в предвоенную (перед Первой мировой войной) Италию «новеченто». Там мы обнаружим школу позитивистов-эволюционистов. Позитивизм в Италии в это время не такое мощное течение, как, например, во Франции или России, он существует не только благодаря влиянию из-за границы, но «подкормлен» и отечественным наследием предшественников, среди которых уже знакомые имена Вико, Романьози, Каттанео. Между теми, кто отдал дань позитивизму, должно отметить политика-теоретика Роберто Ардиго, историка Паскуале Виллари, лингвиста Грациадио Асколи, экономиста Маффео Панталеони, физиолога и социолога Пьетро Альбертони. Были и, так сказать, коллективные члены позитивистского «клуба» — кафедры и факультеты Падуанского университета.

Позитивизм в Италии выступал существенным образом как реакция на спиритуализм, на метафизику католического образца. Особенно плодотворным позитивизм оказался в сфере юриспруденции, как, впрочем, и в других странах. Известный итальянский исследователь Н. Боббио заметил, что цивилисты-позитивисты выступали «главными сторонниками автономии юридической науки и создателями юридического техницизма». Позитивный метод использовали участники «итальянской школы публичного права» Витторио Эммануэле Орландо на Сицилии, «позитивной школы уголовного права» мантуанца Энрико Ферри и пьемонтца Чезаре Ломброзо, влияние которых ощутимо в первом уголовном кодексе объединенной Италии.

Социалистическое направление мысли в Италии «новеченто», в отличие от вышеупомянутого течения, не имело разветвленных корней, хотя и были те, кто различал некоторые розовые цвета и в раннем Рисорджименто. Социалистические идеи инфильтрировались на Апеннины из Лондона, где начал работать Первый Интернационал (с 1864 г.), к организации и работе которого имели касательство Мадзини и Гарибальди. Парижская коммуна 1871 г. возбудила интерес к данной проблематике, как и деятельность русских агентов М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина, а также оставшегося в живых французского коммунара Бенуа Малона. Попадали в Италию и работы основоположников — К. Маркса и Ф. Энгельса («Капитал» К. Маркса был издан в Милане в 1879 г.). Постепенно появились сторонники данного направления, большинство из которых придерживались социализма «по Бакунину», особенно в сельских районах и на Юге.

Идеи социализма анализируют экономисты — Акилле Лориа в работе «Экономические основы социальной конституции», юристы-позитивисты — упомянутый Энрико Ферри в книге «Социализм и позитивная наука. Дарвин, Спенсер, Маркс». Социализм в благоприятном средиземноморском климате вырастает разных сортов: анархистский М. А. Бакунина, революционно-синдикалистский Джорджа Сореля, максималистский Бенито Муссолини, парламентарно-реформистский (депутат Леонид Биссолати), поддержавший правительство Джолитти, начавшее захватническую войну в Ливии.

Социалистическое крыло, разумеется, нельзя представить без лидера Социалистической партии Италии Филипо Турати (1857—1932). Человек исключительной энергии, адвокат и литератор, издававший журнал «Социальная критика» («Critica Sociale») почти тридцать пять лет, вплоть до его закрытия фашистами в 1925 г., Турати тем не менее не является автором теоретических работ доктринального плана.

Работы такого рода были написаны Антонио Лабриолой (1843— 1904), ставшим виднейшим представителем марксизма в стране. Вначале Лабриола находился под влиянием Гегеля, затем Гербарта. В 1890-х гг. он порывает с идеализмом и либерализмом и переходит на социалистические позиции. В 1893 г. Энгельс в письме к Зорге характеризовал Лабриолу, с которым тоже вел переписку, как «строго последовательного марксиста». Лабриола вел борьбу с ревизионистами (Бернштейном), позитивистами, другими противниками марксизма (Кроче). Начиная с 1895 г. Лабриола выпускает свои наиболее зрелые работы под общим заглавием «Очерки материалистического понимания истории». Однако по иронии судьбы Лабриола никогда не играл руководящей роли в итальянском рабочем движении.

Думается, не лишено оснований замечание известного исследователя У. Черрони о том, что «политическая теория социализма... выйдя из полемики чисто практической и внутренней, вошла в общую проблематику политической науки»[102].

Отмеченная выше «общая проблематика политической науки», развитая в работах итальянских элитистов, составляет еще одну, оригинальную национальную школу мысли. Эта школа известна под различными наименованиями. Ее представителей называли «теоретиками элиты», «политическими реалистами», «неомакиавеллианцами». Оптимальным, по мнению А. В. Владимирова, выглядит определение «итальянская школа политической социологии»[103]. Под этой школой обычно понимают результаты концептуальных разработок теории «политического класса» (Моска), теории «правящей элиты» (Парето) и теории «железного закона олигархических тенденций» немецкого социолога Роберта (Роберто) Михельса, принявшего в середине 20-х гг. XX в. итальянское подданство[104].

Родившийся на Сицилии Гаэтано Моска (1858—1941) прожил долгую жизнь, начавшуюся на рубеже национального объединения и завершившуюся на пороге Второй мировой войны. Он вобрал в себя политический опыт страны всех эпох: от либеральной до фашистской, творческая переработка которого вылилась в теорию «политического класса». Наиболее развернутое изложение она получила в его работе «Основы политической науки». Автор утверждал, что еще в античные времена возникла гипотеза о том, что социальные феномены не являются ни чисто случайными, ни проявлениями воли всемогущего божества, а скорее результатом психологических тенденций, определяющих действия человеческих масс. Со времен Аристотеля пытались открыть законы и способы, результирующие проявления этих тенденций; изучение этого объекта стало именоваться политикой[105].

Многие политические мыслители XVI—XVII вв., и среди них Макиавелли, занимались не столько определением этих постоянных тенденций во всех человеческих обществах, сколько исследованием способов, которыми одна личность или группа могла достичь высшей власти в данном обществе и защитить эту власть от посягательств, считал Моска.

Исследовательские задачи политической науки, по концепции Моски, несмотря на разбросанность формулировок по страницам его работ, сводятся к следующему: исследовать законы, которые регулируют организацию человеческого общества; изучать тенденции, регулирующие устройство политической власти; познать точнее законы, определяющие социальную природу человека, а также законы, регулирующие различие политических режимов в мире.

Моска убежден, что независимо от практической эффективности политической науки в будущем «прогресс этой дисциплины целиком основан на изучении социальных фактов» и что эти факты могут быть извлечены только из истории различных наций. Для Моски исторический метод — основной метод политической науки. Необходимым условием хорошего приложения исторического метода он считает «широкое и точное знание истории», причем истории «не одного периода или одного народа, а, по возможности, истории человечества».

В отличие от Моски, Вильфредо Парето (1848—1923) получил инженерное образование, но занялся политической экономией и социологией и, видимо, успешно, ибо одно время руководил престижной кафедрой социологии Лозаннского университета и писал книги на французском. Его теория элиты изложена в «Трактате общей социологии» (1916). В этой и других работах он ищет ответ на вопросы: что заставляет людей действовать политически, каковы глубинные мотивы политических действий, как зарождается и умирает политическая власть?

В научной литературе теории Моски и Парето часто идентифицируют, что вызвано близостью исходного момента их теорий, некоторым совпадением проблематики и отдельных социологических выводов, некоторыми факторами идеологического порядка. Однако выдающийся итальянский мыслитель А. Грамши рассматривал теорию «политического класса» и теорию «элиты» как две попытки «объяснить исторический процесс образования и развития интеллигенции и ее роль в государственной и общественной жизни»[106].

В одном ряду с Моской и Парето стоит натурализованный итальянец Роберто Михельс (1876—1936), социал-демократ, ученик и друг М. Вебера. Михельс — автор нашумевшей книги «Социология политической партии в современной демократии» (1911). Как и его коллегам, ему адресовались безосновательные обвинения в пособничестве режиму Муссолини.

Главная работа Михельса поднимает проблему чрезвычайной важности в истории политических и правовых учений, проблему соотношения демократических идеалов и железного закона олигархических тенденций, который регулирует деятельность современных массовых политических партий.

Наряду со школой элитистов следует упомянуть и туринскую школу, занимавшуюся юридическими, социальными и политическими исследованиями. Основателем школы считают Джузеппе Карле (1845—1917). С ним работал его ученик и продолжатель его линии Джоэль Солари. Их более старшие современники — юристы Луиджи А. Мелегари, Пьер Карло Боджо и др. Не создав полной и законченной системы, они занимались проблемами философии права, выделяя связь историко-философской традиции Туринского университета с более глубокой традицией, идущей еще от «духовного отца итальянцев» Вико к Романьози. Они отталкивались от «принципа национальности, положенного в основание права людей», понятного в условиях патриотического подъема в эпоху Рисорджименто.

Первые десятилетия XX в. вызвали к жизни националистическую идеологию теоретиков и писателей Джованни Папини (1881—1956), Энрико Коррадини (1856—1931) и Джузеппе Преццолини (1882—1982).

В этот же период сформировалось движение футуризма усилиями Филиппо Томмазо Маринетти (1876—1944), изложившего его теоретические основы в своих «Манифестах итальянского футуризма» (1909—1919). Превратившись в сподвижника Муссолини, Маринетти прославлял милитаризм, фашизм и агрессию.

Как реакция на кризис классицизма и реализма появляется течение декадентства, родственное по своим истокам футуризму, отмеченное настроениями безнадежности и неприятия жизни. Оно связано с именем писателя и политического деятеля Габриэле Д’Аннунцио (1863—1938), который, помимо романов и стихов, пронизанных ницшеанскими настроениями, разрабатывал идеологию итальянского империализма. Понятно, что эти или подобные им течения, например «интервентизм» (от «интервенция») Филипо Корридони (1888— 1915), не могли не подготовить и теоретически обосновать появление идеологии фашизма.

Итальянский фашизм обычно связывают с именем Бенито Муссолини (1883—1944), ставшего с 1922 г. главой итальянского правительства и фактическим диктатором Италии. В прошлом социалист, он проделал типичную карьеру ренегата. Уже в 1908 г., когда он работал в газете «Пополо», проявились его шовинистические настроения. Это был орган социалистов-ирредентистов (итал. «Italia irredenta» — неискупленная, неосвобожденная Италия), т. е. националистов, требовавших присоединения к итальянскому государству тех областей, которые не вошли в состав Италии при ее объединении и остались под владычеством главным образом Австро-Венгрии и Франции.

С 1912 г. Муссолини редактирует газету социалистов «Аванти», но в годы Первой мировой войны порывает с Итальянской социалистической партией и открыто переходит на службу буржуазии, основывает газету «Пополо д’Италия», на страницах которой проповедует вмешательство Италии в войну на стороне Антанты. В 1919 г. для борьбы с рабочим движением он создает из бывших фронтовиков боевые отряды (fasci di combatimento), ставшие ядром фашистской партии. Партия финансировалась крупным капиталом, в нее вошли элементы, недовольные результатами военной кампании, разочарованные деятельностью социалистов и искавшие выход из послевоенного экономического кризиса, охватившего с особой остротой именно Италию. В октябре 1922 г. фашизм с согласия короля и Ватикана пришел к власти, последовала фашизация государственного строя страны: представительные учреждения были ликвидированы, нефашистские политические партии запрещены (1926 г.). Большой совет фашистской партии объявлен верховным органом государства (1928 г.), местное самоуправление упразднено, выборность государственных, партийных, профсоюзных органов отменена. Закон объявил забастовки уголовным преступлением, особый трибунал выносил смертные приговоры политическим противникам.

Ликвидация буржуазно-демократических свобод, унаследованных от эпохи Рисорджименто, установление тоталитарной диктатуры вызвало широкое движение Сопротивления, часто называемое в историографии «вторым Рисорджименто». Антифашистское движение объединяло многих людей, но объединение не проходило автоматически, оно требовало и организационных, и интеллектуальных усилий. Среди тех, кто активнее других занимался этой работой, можно выделить Пьеро Гобетти и Карло Росселли (1899—1937), каждый со своим подходом стремившихся к синтезу либерализма и социализма. Сюда же можно отнести и произведения Гвидо Дорсо (1892—1947), других идеологов Сопротивления.

Однако особое место и в антифашистской борьбе, и в истории политической мысли в Италии принадлежит Антонио Грамши (1891— 1937). Основатель и руководитель Компартии Италии, он десять лет провел в фашистских застенках, написав семь томов «Тюремных тетрадей». Научные интересы Грамши были весьма разносторонними; он занимался вопросами философии, истории, истории литературы, государства, права, политики, эстетики, социологии, политэкономии: он изучал философию эпохи Возрождения, рубежа Нового времени, особенно труды Макиавелли, французского материализма XVIII в.; он критиковал идеализм Кроче, неопозитивизм и неокантианство. Труды Грамши содействовали формированию в Италии плеяды философов и историков, отстаивающих прогрессивные, демократические позиции.

Свидетельством высокого научного авторитета, неизменного влияния итальянской политико-правовой, естественнонаучной мысли на мировые процессы является деятельность Римского клуба, основанного в 1968 г. с целью «углублять понимание особенностей развития человечества в эпоху научно-технической революции».